Creating constellations of coexistence through connections between people in human-wildlife conflict areas

Human-wildlife conflict (HWC) is a critical challenge to human development and well-being and threatens biodiversity conservation. Ideally, HWC mitigation should benefit both wildlife and communities and limit the costs associated with living alongside wildlife. However, place- and context-dependent realizations of conflict are often overlooked in HWC mitigation. Social and systemic dimensions of human-wildlife relationships often receive limited consideration in HWC as a concept and in mitigation strategies implemented globally. In recognizing our collective symmetries as a diverse group of researchers, we pose the idea of constellations of coexistence, based on Atallah et al.'s "constellation of co-resistance." Building on literature and our interdisciplinary and cross-sectoral experiences of working with diverse species inhabiting different sociocultural, sociopolitical, and socioeconomic landscapes, we considered evidence of cultural nuances (e.g., sociocultural dimensions of human-elephant and human-lion interactions in East Africa and India) in HWC mitigation and argue that failing to incorporate them in mainstream practices poses a myriad of ethical and practical consequences. Locally situated but globally relevant, participation of local and Indigenous communities in HWC mitigation activities produces better conservation outcomes. Centering communities in the ideation, implementation, and evaluation of HWC mitigation promotes more equitable and sustainable management strategies for long-term human-wildlife coexistence. Creació n de constelaciones de coexistencia a travé s de las conexiones entre personas en á reas de conflicto humano-fauna Los conflictos humano-fauna (CHF) son un grave problema para el desarrollo y el bienestar humanos y amenazan la conservació n de la biodiversidad. Lo ideal es que la mitigació n de estos conflictos beneficie tanto a la fauna como a las comunidades y limite los costos asociados a la convivencia con la fauna; sin embargo, a la hora de mitigar los conflictos, a menudo se pasan por alto los aspectos del conflicto que dependen del lugar y del contexto. Las dimensiones sociales y sisté micas de las relaciones entre los seres humanos y la fauna silvestre suelen recibir una consideració n limitada en el concepto de CHF y en las estrategias de mitigació n aplicadas en todo el mundo. Reconocimos nuestras simetrí as colectivas como grupo diverso de investigadores y planteamos la idea de constelaciones de coexistencia, basada en la << constelació n de corresistencia >> de Atallah et al. (2022). Con base en la bibliografí a y en nuestras experiencias interdisciplinarias e intersectoriales de trabajo con diversas especies que habitan diferentes paisajes socioculturales, sociopolí ticos y socioeconó micos, consideramos las pruebas de los matices culturales (por ejemplo, las dimensiones socioculturales de las interacciones entre humanos y elefantes y entre humanos y leones en Á frica Oriental y la India) en la mitigació n de los CHF y argumentamos que no incorporarlos en las prá cticas dominantes plantea una gama de consecuencias é ticas y prá cticas. La participació n de las comunidades locales e indí genas en las actividades de mitigació n de los dañ os causados por la caza y la tala de á rboles, situadas a nivel local pero pertinentes a nivel mundial, produce mejores resultados de conservació n. Centrar a las comunidades en la planeació n, aplicació n y evaluació n de la mitigació n de los CHF promueve estrategias de gestió n má s equitativas y sostenibles para la coexistencia a largo plazo entre los seres humanos y la fauna. ResumenCreació n de constelaciones de coexistencia a travé s de las conexiones entre personas en á reas de conflicto humano-fauna Los conflictos humano-fauna (CHF) son un grave problema para el desarrollo y el bienestar humanos y amenazan la conservació n de la biodiversidad. Lo ideal es que la mitigació n de estos conflictos beneficie tanto a la fauna como a las comunidades y limite los costos asociados a la convivencia con la fauna; sin embargo, a la hora de mitigar los conflictos, a menudo se pasan por alto los aspectos del conflicto que dependen del lugar y del contexto. Las dimensiones sociales y sisté micas de las relaciones entre los seres humanos y la fauna silvestre suelen recibir una consideració n limitada en el concepto de CHF y en las estrategias de mitigació n aplicadas en todo el mundo. Reconocimos nuestras simetrí as colectivas como grupo diverso de investigadores y planteamos la idea de constelaciones de coexistencia, basada en la << constelació n de corresistencia >> de Atallah et al. (2022). Con base en la bibliografí a y en nuestras experiencias interdisciplinarias e intersectoriales de trabajo con diversas especies que habitan diferentes paisajes socioculturales, sociopolí ticos y socioeconó micos, consideramos las pruebas de los matices culturales (por ejemplo, las dimensiones socioculturales de las interacciones entre humanos y elefantes y entre humanos y leones en Á frica Oriental y la India) en la mitigació n de los CHF y argumentamos que no incorporarlos en las prá cticas dominantes plantea una gama de consecuencias é ticas y prá cticas. La participació n de las comunidades locales e indí genas en las actividades de mitigació n de los dañ os causados por la caza y la tala de á rboles, situadas a nivel local pero pertinentes a nivel mundial, produce mejores resultados de conservació n. Centrar a las comunidades en la planeació n, aplicació n y evaluació n de la mitigació n de los CHF promueve estrategias de gestió n má s equitativas y sostenibles para la coexistencia a largo plazo entre los seres humanos y la fauna. Resumen [(sic)(sic)] (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic).(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic).(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic).(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic).(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)Atallah(sic)(sic)(2022(sic))(sic)"(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)"(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic).(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic),(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)((sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic).(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic).(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic),(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic), (sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic)(sic).[(sic)(sic):(sic)(sic)(sic);(sic)(sic):(sic)(sic)(sic)]